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美兰西湖公园缺停车场?安排!配套道路也通了

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美兰西湖公园缺停车场?安排!配套道路也通了

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◇对船型(chuánxíng)屋的活化利用不仅体现在(zài)原址展现,还应提炼黎族建筑数千年流变中不变的文化内核——如船型屋的材料逻辑、空间布局、人与自然共生的理念,使(shǐ)之在现代人的生活场域中被继承和弘扬 文(wén) |《瞭望》新闻周刊记者 海南省东方市江边乡白查村(cūn)的船型屋(wū)(2025 年 6 月 11 日摄) 陈子薇摄 / 本刊 站在(zài)高处眺望,海南省东方市江边乡白查村87间船型屋在山海间铺展,仿佛(fǎngfú)随时准备启航的船队。 形如倒扣木舟的(de)茅草建筑“船型屋”,是(shì)黎族文化的物质载体,也是中华文明多元一体的鲜活见证。 白查村保存着目前规模最大的船型(chuánxíng)屋聚落,与五指山市的初保村、昌江黎族自治县的洪水村所保留的船型屋一起(yìqǐ),活态呈现了黎族与自然共生(gòngshēng)的数千年历史。 2022年,“海南热带雨林和(hé)黎族传统聚落”作为世界自然和文化(wénhuà)双遗产(yíchǎn)列入世界遗产预备名单。近日,《海南热带雨林和黎族传统聚落保护管理规划》正式发布,初保村(chūbǎocūn)、白查村、洪水村等黎族传统聚落,将通过“双遗产”申报再现“人地(dì)共生”智慧。一场关于文化传承与活态保护的探索在琼岛大地展开。 独特形制映刻生存(shēngcún)智慧 在黎语中,船型(chuánxíng)屋被叫做“布降亭竿”,意为“竹架棚房”,是黎族地区传统村落(cūnluò)的(de)代表性(dàibiǎoxìng)建筑。宋代范成大在《桂海虞衡志》中有关于船型屋的记载(jìzǎi):“居处架木两重,上以自居,下以畜牧”。黎族先民面对海南岛潮热多雨的气候与茂密的热带雨林,就地取材,创造出适应环境的船型屋,不仅是遮风挡雨的栖身(qīshēn)之所,更烙印着黎族对自然的敬畏与巧妙适应。 走进(zǒujìn)四面环山的(de)白查村,仿佛踏入凝固的时光。船型(chuánxíng)屋巧妙运用当地生长的树木、藤条(téngtiáo)、红泥等天然材料,以树干为梁柱,用藤条固定、编织出房屋主体框架,墙体采用红泥与草根混合的泥浆,屋顶用藤条紧密编织成倒扣船型拱顶,覆盖以厚实的茅草(葵叶)。 常年关注(guānzhù)黎族文化的(de)海南师范大学副校长张引说,船型屋搭建时以藤条捆扎竹木骨架,较少使用榫卯结构,“这恰恰是(shì)利用了海南藤类植物优异的防腐性与韧性”。 适应不同的气候环境,船型屋的形态呈现变化。在(zài)五指山市初保村,气候潮湿,虫(chóng)兽较多,“楼上住人、楼下置物”的干栏式船型屋,化解了山区居住易潮热的难题。在昌江黎族自治县王下乡(xiàxiāng)洪水村,金(jīn)字形茅草屋(máocǎowū),减少屋顶积水隐患以及阳光直射面积,适应干热少雨的气候。 张引说,船型屋从高栏到低栏再到落地式,反映了(le)黎族群众适应自然能力的提升,以及与汉族文化的交流与融合(rónghé),具有重要的研究保护和活化利用(lìyòng)价值。 在白查村的船型屋修缮现场,常能看到一位皮肤黝黑、技法熟练的青年(qīngnián)男子,他叫符打因,是(shì)白查村土生土长的黎族(lízú)青年,也是“黎族船型屋营造技艺”市级传承人。 “黎族船型屋营造技艺”一度(yídù)面临失传危机,历经(lìjīng)一场持续十余年的文化抢救。 随着海南少数民族地区经济社会快速(kuàisù)发展,2009年,白查村村民集体搬迁至不远处的新村(xīncūn),住进了砖瓦房。 时任东方市博物馆馆长秦巍庆幸及时抓住第三次(dìsāncì)全国文物普查的契机,将白查(báichá)村作为物质文化遗产得以整村保护至今。 “当时一些村干部和村民(cūnmín)找到我,希望能把老村(lǎocūn)保护起来。”秦巍说。2008年,秦巍对白查(báichá)村进行文物普查登记(dēngjì),同年,“黎族船型屋营造技艺”被列入第二批国家级非物质文化遗产(wénhuàyíchǎn)名录。2012年,白查村入选首批“中国传统村落”,2015年被列为海南省级文物保护单位。 不住人、不维护(wéihù)的情况下,船型屋的自然寿命就两三年(nián)。自2008年普查登记之后,白查村每两年修缮一次,村庄原貌得以完整保存。 东方市文化馆馆长陈荣川回忆,2020年(nián)前后,“黎族(lízú)船型屋营造技艺”只剩5名传承人,没有国家级传承人,仅一位省级传承人。 符打因的师父符那庆,正是当时(dāngshí)那位仅存的省级传承人。 “若不抢救,这项(zhèxiàng)技艺将灭失在我们手上!”陈荣川(chénróngchuān)奔走疾呼,从海南省旅游和(hé)文化广电体育厅争取到84万元经费,拍专题片、出书籍、办传承人(rén)培训班。培训班每年十余期,每期3~5天,学员每日可获80元补助。 1992年出生(chūshēng)的(de)符打因,14岁时就跟随长辈学习搭建(dājiàn)船型屋,是最后一代船型屋居住者。“刚开始(kāishǐ)住新房不习惯,还是想念老屋的味道。”高中毕业也曾外出务工,返乡后跟随符那庆系统学习搭建技艺。2019年,符打因获评市级非遗(fēiyí)代表性传承人,目前是培训班的指导老师之一。 培训班办在白查村村边,培训与修缮(xiūshàn)同步完成。这种“生产性保护”让船型屋每两年就(jiù)(jiù)能得到一次系统修缮,避免了临近俄查村因无人维护而坍塌消逝的(de)命运——俄查村原有165间茅草屋,村民搬出后仅三年就全部灭失。 如今,东方市“黎族船型(chuánxíng)屋营造(yíngzào)(yíngzào)技艺”传承人队伍已扩大至23人(1名国家级传承人,22名市级传承人),年龄结构显著优化,周边乡镇参与过培训、掌握营造技艺的黎族青年已超过200人。 在(zài)现代人生活场域中被弘扬 目前,船型(chuánxíng)屋作为(zuòwéi)“海南热带雨林和黎族传统聚落”的重要组成部分踏上申遗之路。 多位受访人士指出,深层次挑战在于“活化利用”。不少村落(cūnluò)地理位置偏远,企业不敢投资;各市县均准备对聚落进行整体修缮,恢复聚落原貌,但如何通过(tōngguò)文旅融合让村民共享保护(bǎohù)红利,目前尚未找到路径;现有聚落只是空空的房舍,如何破解“空心化”,再现(zàixiàn)聚落所(suǒ)承载的人地互动关系、生活习俗特征…… 张引认为(rènwéi),对船型屋的(de)活化利用不仅体现在原址展现,还应提炼黎族建筑(jiànzhù)数千年流变中不变的文化内核——如船型屋的材料逻辑(luójí)、空间布局、人与自然共生的理念,使之在现代人的生活场域中被继承和弘扬。 过去几年,张引带领师生,结合现代人对居住环境的要求,将船型屋的文化内核(nèihé)注入到海南的民宿木屋、咖啡馆(kāfēiguǎn)、图书室等公共空间的设计之中。海南省(hǎinánshěng)昌江县(chāngjiāngxiàn)的木棉广场,张引参与设计的具有浓郁船型屋特色的大型建筑,持续释放着潜移默化的文化影响。 张引带领学生研究设计了一款“可移动海南非遗传承体验装置(zhuāngzhì)”。这是一个可以(kěyǐ)整体投放的虚拟互动空间,装载有虚拟展厅,利用数字科技,可全景展现海南非物质文化遗产宝藏,将(jiāng)在海南环岛旅游公路驿站投放。“装置的外观造型由海南船型屋演变而(ér)来,游客进入装置可沉浸式体验海南非物质文物遗产,并根据兴趣(xìngqù)锁定下一站旅行目的地,这也(yě)是为老村引流的一个方法。”张引说。 近两年,符打因带着搭建团队到海南其他地区(dìqū)设计建造了多个船型屋外形的特色民宿。“我们把(bǎ)黎族建筑(jiànzhù)文化带出热带雨林,为村民带来了经济收益。我希望通过持续创新,将船型屋带到更多地方。” (《瞭望》2025年第(dì)26期 )
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